الأدب هل أضحى غريباً
يوسف الغزو
عمان-الأردن
الجواب بكل المعايير، نعم. لقد أضحى الأدب في هذه الحقبة من الزمن غريباً، وأعني بالغربة هنا تلك الحالة من الجفاء بين منتج الأدب ومتلقيه. وأعني بالأدب هنا تلك الحالة من التجليات الإبداعيةالمكتوبة بالقلم شعراً أو قصة أو رواية أو خاطرة. ولعل الغربة التي أعني قد تشكلت عبر مخاضات زمنية قهرية، نأت بالإنسان بعيداً بكل نزعاته نحو استكشاف قيم الحق والخير والجمال، لهذا دوره، ولعصر السرعة دوره، ولبريق الحضارة الزائف دوره، ولعصر المتعة وقشورها دورها أيضاً.. ولكن للأديب: شاعراً كان أم ناثراً دوره الأكبر في تشكيل تلك الغربة وتعميق جذورها.
ولعل من مظاهر غربة الأدب والأديب تلك الحالة من الفراغات الثقافية التي تهيمن على جمهور الكاتب أو الأديب.. فلا تكاد ترى أحداً يسعى إلى بضاعة أديب أو يعرفه أو يحفل بوجوده.. ولا تكاد ترى كتاباً قيماً تقذف به المطابع إلى السوق يحظى بالطلب أو السعي باتجاه الحصول على نسخة منه، ولا تكاد ترى وسيلة من وسائل الإعلام تحتفي بإنجاز أدبي جاد إذا لم يكن صاحب ذلك الإنجاز لنفسه قبل ذلك شهرة عن طريق اشتغاله بالسياسية أو الفن أو الإعلام أو أية وسيلة من وسائل الشهرة الخاصة بهذا العصر.
إن السؤال الذي يفرض نفسه هو: هل وصل المجتمع في سعيه عبر دروب الحضارة إلى حالة يشعر معها أفراده أنهم يحتاجون الى قراءة قصيدة أو مطالعة قصة أو رواية، أو الحصول على كتاب قيم كاحتياجهم إلى الماء والهواء؟ إن لم نقل كحاجتهم إلى وجبة من وجبات الطعام أو سماع أغنية ساذجة في مهرجان، وهل استطاع الكاتب أو الأديب أن يدفع بجمهوره إلى وصول تلك الحالة وهل ساعدته الأدوات الإعلامية على بلوغ ذلك الهدف؟
لا أخال الجواب عن ذلك السؤال صعبا، أنه لا بكل تأكيد.. فلا جمهور يبحث عن الأديب وإنتاجه. ولا أديب يساعد ذلك الجمهور على صقل ذائقته وإضافة عنصر جديد الى اهتماماته ولا صراعات العصر الإعلامية القائمة على الحسابات المادية المجردة تعطي الطرفين الأديب وجمهوره فرصة لالتقاط الأنفاس والوصول إلى حلّ وسط تنتهي بموجبه غربتهما عن بعضهما بعضاً أو تضعف قليلاً على أسوأ الأحوال. ويبقى صنف من أصناف الأطعمة أو لوثة من لوثات ما يسمى بالغناء والطرب المدون على أشرطة هو الأكثر شهرة والأقوى جذباً والأجدى فائدة.. التي تهرع إليه القلوب وفيه تحدق العيون والأبصار أكثر مما تحدق في رواية أديب أو قصيدة شاعر حتى لو أفنى عمره كله في إنجازها.
إذن هناك مشكلة قائمة وخطيرة: الأدب يغترب، والذائقة الأدبية تدمر بفعل قصف شديد من صواريخ الغفلة والزيف والمادية الشرسة. فهل يعقل أن تتواصل مسيرة مجتمع بلا روح، وهل يمكن السكوت على تعملق الزيف على الحقيقة، والزبد على ما ينفع الناس ويمكث في الأرض؟ من هنا تأتي خطورة هذه الحالة.. وهذا الوضع المادي الشرس وتلك الارتدادة الخطيرة عن سبيل الأدب الذي هو غذاء الروح والمؤشر الحقيقي على حضارة الأمة.. ولنا في التاريخ عبرة: إذ نقول بأن ذلك العصر الذي نبغ فيه المعرّي وتجلّى فيه الجاحظ.. وأبدع فيه المتنبي، وأبدع فيه نجيب محفوظ هو عصر النهضة والتفوق. والنقاط المضيئة المشرقة في صفحات التاريخ ترى ما أسباب هذه المشكلة؟ وما هي الوسيلة أو الوسائل لعلاجها إن كان ذلك العلاج ممكناً؟ العلاج صعب ولكنه ليس مستحيلاً. إنه يتعلق في إعادة بناء العلاقة الثقافية بين هذا الجيل وبين أدبائه ومبدعيه، وهو يتعلق كذلك في وضع تصور شامل لما وصلت إليه الحال من انقطاع الخيط الواصل بين القارئ وبين حاجته إلى القصيدة، والقصة أو الرواية أو إلى الكتاب عموماً في شتى ألوان المعرفة.
وللحديث عن أسباب هذه المشكلة لا بد من الإشارة أولاً إلى طبيعة العصر وإيقاعه السريع في كل شأن من الشؤون، فالأغاني راقصة سريعة..والوجبات جاهزة سريعة.. واللهاث وراء وسائل الامتاع لا يكاد ينقطع. والتحديث في أسرار الحياة والوجود قليل ويكاد يكون معدوما، والعجلة لم تعد من الشيطان، بل من متطلبات الحياة العصرية، وليس هناك وقت لقراءة كتاب جاد كثير الصفحات، بل أن الكتب الصغيرة والمجلات المصورة ذات الفاكسات الإعلامية الرشيقة هي المطلوبة، هذه هي بعض طبيعة العصر التي كان لها دورها في غربة الأدب، إنه تيار الحياة الجارف الذي لا يستطيع أحد إيقافه، والعودة به إلى الوراء، وكان على الأدباء والقراء معاً أن يدركوا هذه الحقيقة، ويعملوا معاً على استيعاب إيقاعها السريع من خلال إرغام القارئ على التوقف عن الجري وراء مسرب الحياة والتوقف لقطف ثمارها ولو لبعض الوقت.. ومن خلال إدراك الأديب لطبيعة المرحلة وإنتاج أدب يتناسب معها، وينسجم مع مفرداتها، إلا أن ما حدث أن الأديب تأبط شراً وزاد الطين بلة، فحين عزم على مجاراة العصر، اغترب عن العصر من خلال هلوسات ومقطعات لفظية أطلق عليها اسم الشعر، ومن خلال طلاسم غائرة المعاني اطلق عليها اسم قصة أو رواية. أو لعله قد حاول أن يسير في طريق تقليد الأمم الأخرى الصانعة للحضارة التي ينعم بها، فاطلع على ترجمات لأشعارهم، فراح ينسج على منوال تلك الترجمات، فأضاع الأصل والصورة معاً.
إن التقليد الأعمى للآداب الأخرى لا يقل في رأيي خطراً عن التقليد في مجالات أخرى، فقد قلدنا الشرق والغرب في أزيائنا وموائد طعامنا ونمط وأسلوب أفراحنا وأتراحنا واندفعنا دون ضوابط، نرطن أحياناً بلغاتهم ونفخر بتقليد أسلوب هويتهم، وبارتداء آخر الصرعات (موضتهم) ولم يسلم الأدباء والشعراء من هذا التقليد.. فقرأوا آدابهم مترجمة، وبدل أن يوسعوا بها مداركهم، ويستلهموا منها المعاني، ويستفيدوا من تقنياتها الأدبية المتقدمة راحوا ينسجون على منوالها، فجاء أدبهم وشعرهم مسخاً لا هو بالعربي ولا هو بالأجنبي وعن هذا يقول نزار قباني في قصيدته إلى تونس الخضراء.
شعراء هذا اليوم جنس ثالث القول فوضى والكلام ضباب
يتحدثون مع الفراغ فلا همو عجمٌ إذا نطقوا ولا أعراب
اللاهثون على هوامشِ عمرهم سِيّان إن حضروا وإن هم غابوا
يتهكّمون على النبيذ معتق وهم على سطح النبيذذباب
وراحوا بعد ذلك يدّعون الحداثة والتجديد والتجريب ويتهمون الشعراء الحقيقين بالكلاسيكية التي عفا عليها الزمن. ومما يؤسف له أنهم قد وجدوا من وسائل الإعلام آذناً صاغية، وصفحات مشرعة، وأقلاما نقدية مهللة.. فتمادوا بالضبابية.. وراحوا يكتبون ما هبّ ودبّ، فتوارت القصيدة الكلاسيكية الرصينة، واختفت القصة التقليدية بمضامينها المعروفة، ومسخت الرواية إلى هلوسات ذهنية ليس بينها رابط، وأصبحت تلك الأقلام مفروضة على القارئ الذي تتجاذبه عوامل الطرد عن المطالعة والاهتمام بالكلمة المكتوبة، ووجدها فرصة كي يطوي صفحة الشعر والنثر، وينصرف إلى صور الفيديو كليب الزاهية الملونة، وإيقاعاتها الراقصة، فتجذرت الغربة بين الأديب وبين قاعدته الأساسية وخطّ وجوده الأول وهو القارئ.
قد يقول قائل: دعهم يجربون، ودعهم يحاولون فما كان من إنتاجهم مناسباً للقارئ أخذوه وما لم يكن كذلك انصرف عنه غير آسف عليه.. والحقيقة هي غير ذلك، ليتها كانت كذلك لانتهى الأمر. ولكن الأمر هنا يختلف عن بضاعة معروضة وأنه خطر يهدد الذائقة الأدبية لجيل كامل، إنه عامل طرد شديد القوة والتأثير عن الكتاب والقراءة وديوان العرب شعرهم ونثرهم. هذا الجيل المثقل بضغط الإرهاصات الحياتية المتعددة ليس لديه من الوقت كي يجلس الساعات الطوال محللاً ومنقباً عن المعاني –هذا إن وجدت- في بطون الشعراء أو في دهاليز طلاسمهم المريضة، هذه هي المشكلة، فقد أضحى الأدب الحديث في معظمه سيفاً من سيوف الغربة، يقطع أوصال الخيط الواهي الرفيع الذي يربط الكاتب والقارئ ويوشك أن ينقطع في أية لحظة، ولقد ركب كثير من الشعراءالشباب هذه الموجة واستحسنوا سلوك سبيلها الذي يحررهم من الوزن والقافية واستقامة المعنى، ووجدوا في الصحف والمجلات وفي بعضهم بعضًاً ضالتهم المنشودة، فالصحف تنشر وكذلك المجلات والنقاد يكيلون المدائح ويفترضون أن هناك إبداعاً متخفياً داخل النص، فيقولون هذا الشاعر يتدبر الكلمة وذلك يشعل المعاني وثالث يغوص عميقاً في تلافيف الذات.. إلخ، والوحيد الذي لا يعنيه هذا الأمر هو الجمهور الذي شغل بتوافه الحياة وأشباه المطربين. حتى أضحت شهرة أحد هؤلاء أكثر من شهرة أكبر الشعراء .. وأصبح ريع حفلة من حفلاته يعادل دخل كتاب الأمة كلها من أقلامهم. وربما طول حياتهم، السبب إذن كامن في الأدباء .. ووسائل الإعلام التي تطبل لهم وتزمّر، وتنشر نتاجهم، إن لم نقل هذيانهم على صفحاتها الأولى.. وتنشر كذلك صورهم وتتحدث عن فتوحاتتهم الأدبية واختراقاتهم حدود الوطن إلى العالمية، ولكن بلا رصيد حقيقي في وجدان الناس وعقولهم، وهناك بعض الشعراء والكتاب الذين تسلقوا القضايا الوطنية الساخنة، فمزجوا بين الإبداع والكتابة أو نظم الشعر في الهم الوطني فكونوا لأنفسهم هالة قائمة ونابعة من الوجدان الوطني النقي للقارئ، حتى لو لم يفهم هذا القارئ ما يقولون وما يفعلون، وللدلالة على ذلك، فكم من شاعر طرقت شهرته الآفاق واحتلّ صفحات الصحف ونشر اسمه مع صورته ونتاجه الجديد كل يوم، حتى أضحت علماً لا يجهله أحد، ولكنك لو سألت إنساناً عادياً عن مقطع أو فقرة يحفظها من شعره أو عنوان ديوان من دواوينه أو عن قصيدة خالدة من قصائده لهز رأسه ولم يتذكر شيئاً وقال: لا أحفظ الآن ولكنه شاعر كبير، بل كبير جداً. أما

إذا سألته عن: أبي تمام فإنه سرعان ما يجيب:السيف أصدق إنباءً من الكتب
وإذا سألته عن أحمد شوقي يقول لك قم للمعلم وفّه التبجيلا
وإذا سألته عن نزار قباني سرعان ما يغني لك رسالة من تحت الماء...
إنها الغربة إذن، المشكلة الكامنة وينبغي أن نبحث عن حلّ، إنها القنبلة الانشطارية التي دمرت وسوف تأتي على ما تبقى من العلاقة بين الأديب وجمهوره.. بين الجمهور والفن الأدبي الأصيل. إنها القضية التي ينبغي أن تحمل على محمل الجدّ، وتفتح لها صفحات الحوار إن اختلفت فيها الآراء، حتى نطرد الغربة ونعود إلى تلك العلاقة الحميمة بين الجمهور وأولئك الذين حملوا أمانة الكلمة ليسهموا في تجميل الحياة وصياغة الوجود ضمن معادلة الحق والخير والجمال.

قرطاجة قرطاجة قرطاجـــــة … هل لي لصدرك رجعة ومتاب
لا تغضبي منّي إذا غلب الهوى … إنّ الهوى في طبعه غــــلاّب
فذنوب شعري كلّها مغفـــــورة … والله جلّ جلاله التّـــــــــوّاب